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2018年12月6日,美国伊利诺伊州中部地区法院首席法官詹姆斯·沙迪德决定,核准嫌疑人克里斯滕森辩护律师团队提出的关于变更审判地点的动议,将该案审判地点从伊利诺伊州厄巴纳地区转到该州的皮奥里亚地区。沙迪德表示,法庭做出变更决定并非依据辩方团队在动议中提出的理由,而是基于多种因素的考虑。将该案审判地点转移至皮奥里亚地区有助于他本人见缝插针地完成他主理的其他民事与刑事案件的审判。   像其他一些使用陪审团审判的国家一样,在美国,陪审员关于案件的看法同样可能会受到媒体报道的影响。另外,这种影响可能威胁到陪审团的公正性和其决定的合理性。陪审员的曝光对判决来说是致命的。法官和律师通常会非常谨慎,尽量地选择那些事先没有听说过案情的陪审员,同时在审判期间避免他们和公众接触。在美国,之所以对媒体更为担忧,大概就是因为媒体巨大的潜在影响力。不像其他国家的法律,在美国,只在有“紧迫的政府利益需要”的情况下才禁止媒体报道,并且应“狭义的解释这种利益”。美国法律并没有在审判之前或之中通过限制对案情的报道来控制公众对陪审员的影响。宪法保障媒体采访审判的过程,同时它们可以自由地对它们获取的信息予以报道。美国更加偏重保护媒体自由,所以在审判程序的严峻考验之下,要确保审判远离未经审查的信息的是陪审员和法官,而不是媒体。陪审团选拔希望能够适当地筛选那些候选陪审员,法官可以命令到其他地方进行审判。在某些情况下,法庭可以不让媒体,甚至是当事人双方知晓陪审员的姓名和住址。

显而易见,中国道路具有特殊的文明和民族特征。中国的民主制度有着深厚的文化根基。从某种意义上说,中国深层文化是建立在一种关系性的形而上的思考基础上的,而不是像西方文化那样建立在某种单一实体性的“始基”、“本源”或单一的“神”之上的。在西方,作为绝对的基础或创造者,真理是巴门尼德式的“一”,没有给讨论留下协商的空间。中国古代(如商朝)也曾经有“帝”和“天”的存在,但是在中国,“天”也好,“帝”也罢,并不是万能的创造者和支配者,实际上是一种统治关系的象征,与民众有着互动的关系,这是一种非常微妙的相互依存关系。“天视自我民视,天听自我民听。”“帝”或“天”的统辖力量是建立在与人的关联之中的,这种关联就构成中国文明社会治理的互动协商性质。正因为如此,欧洲启蒙运动前期伏尔泰等人曾经以理想化的中国“开明君主”与专制独裁的西方君王相比,从而启动了欧洲民主改革的历史进程。在这个意义上可以说,中国的文化传统是更加民主的传统。

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